O indizível da casa sertaneja ou uma poética dos espaços: um olhar transgressor sobre um patrimônio esquecido

Abstract

The Brazilian hinterland is historically forgotten, and not only that, it is also made invisible, according to Albuquerque Jr (2011). This movement present in public policy actions is also seen in discussions about architecture, where the spaces for "taipa houses" as country buildings is minimal and almost non-existent, from the formation of the university that prioritizes Eurocentric knowledge to the own stereotyped vision of backwardness and cultural, social and political misery. These houses that still preserve their mud-wall or adobe structure, whose knowledge, experiences, practices and knowledge are passed on between generations, and make up Brazilian popular architecture, which, according to Weimer (2012, p. XXXVI) “generically, it is not part of the imagination of architects”. Such aspects lead us to reflect how many country voices are silenced by this mistakenly constructed image or even taken for themselves as truths. That said, this work aims to analyze the country house in its sense of a place of cultural memory and belonging to its people, through the experiences of the country people themselves and in the studies of the phenomenology of the imagination of spaces, understanding space "as an instrument of analysis for the human soul” (BACHELARD, 2005, p. 20). The present study has as its analytical environment the city of Fátima-BA, investigating houses located in the rural area of this municipality, belonging to the semiarid region of Bahia, through observations and narratives of its inhabitants, understood as poetic. From the view of the author, who is also a countrywoman and the speeches of the social actors involved, the poetics of these houses, both in architectural and cultural aspects, as well as in the feeling of belonging of these people to this place, constitute the plot and fabric of this forgotten heritage, silenced, but that insists on resistance because it constitutes itself, beyond materiality, in places of memories.

El sertón brasileño es históricamente olvidado, y no apenas eso, es también invisibilizado, según Albuquerque Jr (2011). Ese movimiento presente en las actuaciones de las políticas públicas, también es visto en las discusiones a respeto de la arquitectura, donde los espacios para las “casas de tapial” mientras construcciones sertanejas es mínimo y casi inexistente, desde la formación de la universidad que prioriza los conocimientos eurocéntricos hasta la propria visión estereotipada del atraso y miseria cultural, social y política. Esas viviendas que aún preservan su estructura de tapial-de-mano u adobe, cuyos saberes, vivencias, haceres y conocimientos son pasados entre generaciones, y componen la arquitectura popular brasileña, que, de acuerdo con Weimer (2012, p. XXXVI) “de forma genérica, não faz parte do imaginário dos arquitetos”. Tales aspectos nos llevan a reflexionar cuantas voces sertanejas son silenciadas por esa imagen construida equivocadamente o hasta mismo trae para si mismo como verdades. Dicho esto, ese trabajo tiene como objetivo analizar la casa sertaneja en su sentido de local de memoria cultural y de pertenencia de sus pueblos, a través de las vivencias de los proprios sertanejos y en los estudios de la fenomenología de la imaginación de los espacios, entendiendo el espacio “como um instrumento de análise para a alma humana” (BACHELARD, 2005, p. 20). El presente estudio tiene por ambiente de análisis la ciudad de Fátima-BA, siendo investigadas viviendas ubicadas en la zona rural de ese municipio, que pertenece al semiárido de Bahía, mediante observaciones y narrativas de sus habitantes, entendidas como poéticas. A partir de la visión de la autora que también es sertaneja y las hablas de los actores sociales envueltos, la poética de esas viviendas, tanto en los aspectos arquitectónicos, culturales como también en el sentimiento de pertenencia de ese pueblo a este local se constituyen en la trama y tesitura de ese patrimonio olvidado, silenciado, pero que insiste en la resistencia por constituirse, para allá de la materialidad, en lugares de memorias.