Traços de colonialidades nas identidades sociais da Guiné Equatorial: uma análise potencialmente decolonial da obra literária ‘Yo no quería ser madre’, de Trifonia Melibea Obono

Abstract

En este trabajo, que está insertado en el campo de la Lingüística Aplicada, analizo cómo las identidades sociales ecuatoguineanas son representadas en la literatura contemporánea y testimonial banto-hispánica. Para ello, realicé una investigación documental, cualitativa y interpretativista en la que he utilizado como corpus fragmentos de la obra literaria “Yo no quería ser madre: vidas forzadas de Mujeres fuera de la norma”, escrita por Trifonia Melibea Obono (2019), de República de Guinea Ecuatorial. El libro está compuesto por 30 testimonios de mujeres integrantes de la comunidad LGBTQIAPN+, que compartieron sus vivencias fóbicas en su país. Delante de eso, desarrollé categorías de análisis para construcción de una investigación congruente: I) Culpabilización del/a otro/a; II) Enfermedad contagiosa; III) Asociación con el pecado; IV) Personas indignas de educar; V) Alternativas de sanidad. A partir de esa delimitación, dialogué con epistemologías que posibilitaron comprensiones heterogéneas sobre ese contexto hispano del continente africano. Así, acerca de los Estudios Identitarios, recurrí al pensamiento de Hall (2014; 2019), Butler (2003) y otros/as. Pensando en contemplar, específicamente, las identidades nacionales de Guinea Ecuatorial, me apoyé en los estudios de Kessé y Romaric (2017), así como en las investigaciones del campo político, literario e identitario desarrolladas por Salvo (2003), Queiroz (2007), Ndongo-Bidyogo (1977) Mbaré Ngom (2008) y otros/as. En el área de los Estudios Decoloniales, dialogué con Aníbal Quijano (2005), acerca de la colonialidad del poder, Maldonado-Torres (2007), sobre la colonialidad del ser, y María Lugones (2008), con la colonialidad del género. En el campo de Suleamento, trabajé con Moita Lopes (2013), Silva Junior; Matos (2019) y otros/as. Además de estos, con la intención de ampliar los saberes identitarios, recurrí a la Interseccionalidad y Performatividad Lingüística con las intelectuales Hill Collins (2022), Akotirene (2019), Austin (1990 [1962]), Melo (2022) y otros/as. Por medio de estos referenciales teóricos, coadunados al corpus, observé que la orientación sexual de esas mujeres es asociada a naturalezas fóbicas, tales como enfermedades, acción demoníaca, satánica o brujería. Noté que los mecanismos son utilizados como alternativa de reversión de la homoafectividad/homosexualidad de esas mujeres, a saber: a) tener relaciones sexuales o mantener relación con un hombre cis; b) gestar un niño o volverse madre; c) conducción al curanderismo o iglesia protestante; d) uso de la violencia psicológica, física y/o sexual (también conocido como violación correctiva). Además, la sociedad se mueve, desde los sectores gubernamentales a los privados, para limitar el acceso de estas personas a los derechos civiles básicos, como la educación y el trabajo. En detrimento de estas situaciones, ante la ausencia de ocupación de un espacio en la sociedad, estas mujeres tienen solo dos alternativas además de constituir una familia heteronormativa: prostitución o servicio militar. De hecho, las identidades sociales que están en tránsito en esa iterabilidad están en fragmentación y las diferencias que ellas performan en sus actos de lenguaje son motivo de rechazo. Así, con base en los análisis, comprendí que las identidades de las mujeres ecuatoguineanas LBT+, según la obra literaria que presenta un microcosmo de la sociedad, están en conflicto con la identidad nacional - cuya identidad representa la cultura de referencia y que contempla en su esencia las colonialidades. Así, realizar heteronormatividades, según la norma regulatoria del sexo, es un mecanismo de supervivencia.

In this work, placed in the area of Applied Linguistics, I analyze how Equatoguinean social identities are represented in contemporary and testimonial bantu-hispanic literature. For this purpose, I conducted a documentary, qualitative and interpretative research, using as corpus fragments of the literary work “Yo no quería ser madre: vidas forzadas de mujeres fuera de la norma”, written by Trifonia Melibea Obono (2019), from the Republic of Equatorial Guinea. The book is composed of 30 testimonies by women from the LGBTQIAPN+ community, who shared their phobic experiences in their country. So, I elaborated categories of analysis to build a congruent investigation: I) Blaming the other; II) Contagious disease; III) Association with sin; IV) Pe ople unworthy of educating; V) Healing alternatives. Based on this delimitation, I established a dialogue with epistemologies that enable heterogeneous understandings of this Hispanic context of the African continent. Thus, regarding Identity Studies, I call on the thinking of Hall (2014; 2019), Butler (2003) and others. To look specifically at the national identities of Equatorial Guinea, I relied on the studies of Kressé and Romaric (2017), as well as political, literary and identity researches carried out by Salvo (2003), Queiroz (2007), Ndongo-Bidyogo (1977), Mbaré Ngom (2008) and others. In the area of Decolonial Studies, I connected with Aníbal Quijano (2005) on the coloniality of power, MaldonadoTorres (2007) on the coloniality of being, and María Lugones (2008) on the coloniality of gender. In the area of Southing, I worked with Moita Lopes (2013), Silva Junior; Matos (2019) and others. In addition to these, with the intention of broadening identity knowledge, I resorted out to Intersectionality and Linguistic Performativity from intellectuals such as Hill Collins (2022), Akotirene (2019), Austin (1990 [1962]), Melo (2022) and others. Through these theoretical references, combined with the corpus, I observed that the sexual orientation of these women is associated with phobic natures, such as illness, demonic, satanic action or witchcraft. I noticed that mechanisms are used as an alternative for reversing the homoaffective/homosexual nature of these women, namely: a) having sex or maintaining a relationship with a cis man; b) gestating a child or becoming a mother; c) being taken to a witch doctor or Protestant church; d) using psychological, physical and/or sexual violence (also known as corrective rape). In addition, society moves, from government to private sectors, to limit these people’s access to basic civil rights, such as education and work. With these situations, and the occupation of a non-space in society, these women have only two alternatives apart from starting a heteronormative family: prostitution or military service. Certainly, the social identities that are in transit in this iterability are fragmented and the differences that they perform in their acts of language are reasons for rejection. Thus, based on the analysis, I understood that the identities of Guinea-Ecuadorian LBT+ women, according to the literary work that presents a microcosm of society, are in conflict with the national identity – whose identity represents the culture of reference and which includes colonialities in its essence. Thus, performing heteronormativity, according to the regulatory norm of sex, is a survival mechanism.